为了限制君权，黄宗羲又主张立法。《原法》篇说：“如今所谓法者，不过是一家之法而非天下之法”，应该废一家之法、立天下之法，天下之法非常重要，“有治法而后才能有治人＂。

《学校》篇更公开提出：君认为的“是”，未必真“是”；君认为“非”的，未必真“非”；“是”、“非”应该由人民公议，首先应由学校公议，学校应成为舆论和监督的机关。

这一整套反君权的思想和主张，在当时是很大胆、很了不起的。

《明夷待访录》，还对社会经济问题，提出了进步的主张。《田制·二》里主张均田（全国田地先按每户五十亩的原则，优先分给农民，剩下的再让地主任意占有）。《财计·一、二》里，则主张废金银、行制钱，并一反世儒“重本抑末”的理论，发出了“工、商都是民生之本”的时代新声，代表了进步工商业者的要求。

黄宗羲的著作很多，一共有好几十种。《明储学案》、《宋元学案》是中国学术史专著的开端，《明儒学案》还是中国第一部哲学史。

02、“乾嘉考据学派”开山大师顾炎武

顾炎武，江苏昆山人，时人称之为亭林先生。他一心朴实做学问，两袖清风度年华，用自己毕生的精力，写出了《天下郡国利病书》、《日知录》等书。

他不轻信古人，总是博采异说相互比证而求出比较真实可信的说法，这种严谨的学风，使他成为后来的“乾嘉考据学派”的开山大师。

他的《音学五书》，一共写了30年，五易其稿，三次手抄，更是清代音韵学的开端。

在《日知录》里，他尖锐地反对明儒的夸夸其谈，说他们“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，导致了“肱骨惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”。